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引言

在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利 80 周年的历史坐标上，张元坤的《用刀砍我，留下子弹打鬼子》以50.7 万字的恢弘篇幅，在番茄免费小说的舞台上为读者铺展了一幅荡气回肠的抗战画卷。这部作品以其深刻的内涵和独特的叙事风格，为抗战题材文学增添了一抹别样的色彩。

然而，当前学界对该作品的研究主要集中在传统的抗战精神阐释、人物形象分析等表层维度，缺乏对作品核心主题 "上进" 的深层挖掘。特别是在当代社会面临内卷焦虑、躺平心态、价值迷茫等精神困境的背景下，作品中 "上进" 主题所蕴含的从生存本能到文明基因的精神跃迁机制，具有重要的现实意义和理论价值。

本研究旨在突破文本表层分析，聚焦 "上进" 在极端环境下的人性裂变与跨时代的精神适配性，挖掘其作为 "苦难中精神自救工具" 与 "和平年代价值锚点" 的双重属性，揭示作品超越抗战题材的深层精神价值。通过对作品的深入解读，本研究试图回答：在不同历史语境下，"上进" 精神如何实现从个体生存策略到民族文明基因的跃迁？这种精神跃迁对当代社会的精神困境具有怎样的启示意义？

一、"上进" 的触发机制：极端困境下的 "生存突围" 与 "精神觉醒"

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1.1 生存危机触发 "肉体上进"—— 以 "活下去" 为核心的本能反抗

小说中 "上进" 并非自发产生，而是在战争带来的 "生存危机" 与 "价值崩塌" 双重挤压下被激活，呈现 **"先求存、再觉醒" 的递进逻辑 **。这种递进逻辑的起点是 "肉体上进"，即对 "死亡威胁" 的直接回应，表现为 "肉体层面的挣扎"。

张飞虎在寒窑中 "腐肉生蛆仍咬牙扛住" 的形象，本质上体现了 "不想被病痛饿死" 的求生本能。少年时期的张飞虎，身处寒窑，伤病缠身，但面对土匪威胁时，却展现出超越年龄的坚韧与果敢。这种坚韧成为他日后成长为抗日英雄的重要品质。在与伤病、饥饿顽强抗争的过程中，张飞虎所走过的每一步都充满了艰辛与坚韧。

马三刀早年 "抢粮自保" 的行为，同样源于 "不想在乱世中被淘汰" 的生存本能。作为土匪头目，马三刀最初以凶狠、冷酷的形象登场，持枪威胁张飞虎的举动展现出其作为掠夺者的本性。然而，这种看似 "自私" 的生存策略，在极端环境下却具有某种合理性 —— 在资源极度匮乏的战争年代，个体的生存往往建立在对有限资源的争夺之上。

普通百姓 "躲进山洞仍偷偷种粮" 的行为，更是体现了 "不想全家饿死" 的朴素愿望。王德耕夫妇虽然是配角，但他们的形象同样令人印象深刻。他们是普通百姓的代表，生活并不富裕，但却拥有一颗善良的心。他们对伤病的张飞虎悉心照料，给予他物质上的帮助和精神上的慰藉，展现出普通百姓善良、质朴的美好品质。

这种 "肉体上进" 的核心特征是目标单一（活下来）、动力原始（求生本能）、行为被动（环境倒逼）。正如小说开篇所展现的，12 岁的红军伤员张飞虎在王德耕夫妇的窑洞内与伤病和饥饿顽强鏖战，面对土匪的凶残暴虐，一句 "用刀砍我，留下子弹打鬼子" 从他干裂的唇间有力迸出。这一细节生动地展现了在极端生存压力下，个体为了活下去而激发出的超常意志力。

1.2 价值崩塌触发 "精神上进"—— 从 "为自己活" 到 "为意义活" 的认知重构

当战争摧毁原有生活秩序（家园被烧、亲人被杀），个体面临 "活着的意义是什么" 的价值拷问，此时 "上进" 从 "肉体层面" 跃升至 "精神层面"，核心触发点是 **"意义感的重建"**。

个人创伤的转化是精神上进的重要触发机制。张飞虎目睹母亲被日军杀害后，"活下去" 的目标变为 "杀鬼子为母报仇"，再到后来 "保护更多人不被伤害"，个人创伤转化为 "精神上进" 的动力。当土匪马三刀的枪口抵住额头，他喊出 "用刀砍我，留下子弹打鬼子" 的瞬间，少年的灵魂完成了第一次觉醒 —— 个人的生死在民族大义面前变得渺小，这份超越年龄的血性，成为他英雄蜕变的起点。

集体信念的感召同样是精神上进的重要推动力。马三刀看到村民为保护红军粮库牺牲，意识到 "活着不只是为自己，还能为别人做事"，"当土匪" 的价值认知崩塌，"抗日保民" 的新信念建立，推动他从 "自私者" 转向 "奉献者"。这种转变过程体现了民族伦理对个人利益的超越，他的救赎不是单纯的 "良心发现"，而是在 "国家沦丧" 的危机感中，意识到 "个人恩怨" 的渺小。

更为深刻的是，小说展现了 **"精神上进" 与身体创伤的辩证关系 **。张飞虎的每一次创伤都伴随着一次精神觉醒：寒窑中的 "伤痛缠" 让他体会到生存的艰难，从而更坚定 "留下子弹打鬼子" 的誓言；战场中的 "残躯卧焦" 让他目睹战友的牺牲，从而更明确 "守护家园" 的使命；最终的 "独腿" 创伤则让他完成从 "战士" 到 "精神象征" 的蜕变 —— 他的残躯成为抗战岁月的 "活化石"，见证着战争的残酷与民族的坚韧。

这种 "精神上进" 的关键，是个体找到超越 "个人生存" 的更高意义 —— 当 "上进" 与 "保护他人、守护家国" 绑定，便从 "本能行为" 升华为 "自觉选择"。正如作品所展现的，从最初在寒窑中与伤病、饥饿顽强抗争的病童，到投身红军后在血与火的淬炼中逐渐成长为神枪手，张飞虎所走过的每一步都充满了艰辛与坚韧，他的成长并非一帆风顺，在面对生死抉择、战友牺牲等重重磨难时，他的信仰从未有过丝毫动摇，反而愈发坚定，成为了民族精神的典型象征。

二、"上进" 的独特性：区别于传统叙事的 "反英雄化" 表达

2.1 "上进" 允许 "退缩"—— 打破 "英雄永不怯弱" 的神话

相较于传统抗战文学中 "英雄式上进"（完美、坚定、无懈可击），本作的 "上进" 呈现 **"反英雄化" 特征 **，更贴近真实人性，也更具当代共鸣。传统抗战英雄叙事往往塑造 "高大全" 的 "完美战神"，他们或身手不凡、或智勇双全，极少展现身体的脆弱与创伤。

然而，本作却直面 "上进" 中的 "退缩时刻"：张飞虎独腿后曾躲在窑洞说 "我没用了，不如死了"，马三刀第一次上战场时 "躲在树后不敢开枪"，普通战士 "看到战友牺牲会发抖"。这些 "退缩" 并非否定 "上进"，而是让 "上进" 更真实 ——真正的上进，不是没有恐惧，而是带着恐惧仍向前。

这种 "残躯战士" 的设定，是对传统英雄形象的 "去神化" 突破。张飞虎没有 "刀枪不入" 的超能力，他会因伤痛挣扎、因疲惫脆弱，甚至在 "血色回梦噬肝肠" 中展现内心的恐惧。但正是这种 "不完美"，让英雄形象更具真实感与可信度 —— 他的勇敢不是源于 "神性"，而是源于 "人性" 中的坚韧；他的战斗不是为了 "神化" 的荣耀，而是为了 "留下子弹打鬼子" 的朴素信仰。

王德耕夫妇的形象同样体现了这种 "不完美的上进"。他们 "怕被日军发现却仍收留伤员"，"退缩" 是人性本能，"克服退缩" 才是 "上进" 的核心。正如作品所展现的，王德耕夫妇虽为配角，但他们的形象同样鲜明且意义重大，他们的善良并非出于任何功利目的，而是源于内心深处的仁爱，这种平凡人在艰难环境中展现出的伟大品质，从侧面反映了抗战时期广大普通民众对抗日力量的支持。

这种书写打破了传统英雄叙事中 "英雄永不怯弱" 的神话，让 "上进" 从神坛走向人间，成为每个普通人都可能拥有的精神品质。

2.2 "上进" 接受 "反复"—— 拒绝 "一次觉醒便永恒" 的简化

马三刀的 "上进" 轨迹最具代表性：他曾因 "日军给粮" 动摇过，也曾因 "战友牺牲" 想退隐，但最终仍回到战场。这种 "反复" 恰恰符合人性 ——没有谁能瞬间完成价值观重塑，上进是 "犯错 - 反思 - 修正" 的循环过程。

传统叙事常将 "反派转正面" 写得一蹴而就，而本作通过 "马三刀偷藏粮食被张飞虎发现后自扇耳光"" 因犹豫导致战友受伤而愧疚失眠 "等细节，展现" 上进 " 的曲折性。这种曲折性体现在马三刀从土匪转变为国军营长的复杂过程中，独眼刀疤见证了他内心的挣扎与成长，对张飞虎的愧疚与救赎成为他转变的内在动力。

小说展现了马三刀从打家劫舍的土匪到国军营长的身份蜕变过程，这种身份差异让恩怨暂时搁置，却未真正消解，直到五原城废墟重逢，"刻 ' 金' 字子弹回到张飞虎手中" 的情节，才让恩怨有了和解的契机，最终在 "炮火并肩" 的战斗中完成从 "宿敌" 到 "战友" 的转变。

这种 "反复" 的书写具有深刻的现实意义。它提示当代人："偶尔退步不可怕，关键是能重新站起来"，让 "上进" 从 "遥不可及的神话" 变为 "触手可及的现实"。正如作品所展现的，马三刀的 "良知觉醒" 本质上是民族伦理对个人利益的超越，他的救赎不是单纯的 "良心发现"，而是在 "国家沦丧" 的危机感中，意识到 "个人恩怨" 的渺小。

2.3 "上进" 拥抱 "平凡"—— 解构 "只有英雄才配上进" 的偏见

作品将 "上进" 从 "英雄专属" 拉回 "平民日常"：王德耕 "每天多磨一把刀给战士" 是上进，村口小孩 "帮伤员送信" 是上进，伙夫 "在炮火中仍想办法让战士喝上热汤" 也是上进。这些 "平凡的上进" 没有惊天动地的壮举，却构成抗战的 "底色力量"——民族的上进，从来不是少数英雄的 "独角戏"，而是无数普通人的 "微光汇聚"。

这种书写的创新之处在于，它彻底打破了传统抗战文学中英雄主义的叙事模式。在人物塑造上，作品彻底打破了英雄主义的传统叙事模式，人物的平凡外貌与内在的英雄品质并无必然联系，突出了人物心理世界的 "非英雄化" 特征。

王德耕夫妇作为普通民众的代表，他们的 "上进" 表现为在民族危亡的黑暗时刻，从迷茫与挣扎中觉醒，纷纷化身 "用刀杀敌、子弹卫国" 的铁血战士，共同绘就一幅气壮山河的全民抗战群像图。这种从平凡到英雄的转变过程，体现了在民族危亡的至暗时刻，个体对命运的不屈抗争以及对国家和民族的无私奉献。

这种书写打破了当代人 "上进 = 成功 = 出人头地" 的认知误区，让 "做好本职工作、坚守日常善意" 成为 "和平年代上进" 的标准答案。正如作品所展现的，除两位主人公外，王德耕夫妇等普通民众的形象同样熠熠生辉，他们善良淳朴，在民族危亡的黑暗时刻，从迷茫与挣扎中觉醒，共同参与到抗战的伟大事业中。

三、"上进" 的当代适配：从历史文本到现实生活的精神迁移

3.1 对抗 "内卷焦虑"：重新定义 "上进" 的 "非功利性"

当代人对 "上进" 的焦虑，多源于将其等同于 "升职加薪、买房买车" 的功利目标，一旦达不到便陷入自我否定。而作品中 "上进" 的核心是 **"精神成长"**—— 张飞虎的 "上进" 不是当将军，而是 "守住抗日的信念"；马三刀的 "上进" 不是赚大钱，而是 "弥补过往的过错"；王德耕的 "上进" 不是求名声，而是 "守住良心"。

这种 "非功利性上进" 的理念对当代社会具有重要的启示意义。当 "内卷" 的焦虑弥漫校园与职场，"躺平" 的姿态引发社会广泛关注，当代中国青年的生存状况与内心思绪备受瞩目，"卷学历"" 卷加班 " 等现象背后，是青年对上升通道变窄和机会减少的焦虑。

作品通过张飞虎的成长历程提供了一种新的 "上进" 范式：从最初在寒窑中与伤病、饥饿顽强抗争的病童，到投身红军后在血与火的淬炼中逐渐成长为神枪手，他所走过的每一步都充满了艰辛与坚韧，他的成长并非一帆风顺，在面对生死抉择、战友牺牲等重重磨难时，他的信仰从未有过丝毫动摇，反而愈发坚定，成为了民族精神的典型象征。

这启示当代人：上进不必与 "他人比较"，而是与 "过去的自己" 对话—— 今天比昨天更勇敢、更有担当、更懂包容，便是 "上进"，以此剥离 "功利性" 对 "上进" 的绑架，缓解焦虑。正如作品所展现的，张飞虎的 "上进" 不是为了外在的功名利禄，而是为了内心的信念和民族大义，这种精神上的成长和充实才是真正的 "上进"。

3.2 破解 "躺平心态"：激活 "微小上进" 的 "累积力量"

面对压力，部分人选择 "躺平"，认为 "个体努力无法改变现状"。而作品中 "平凡人的上进" 给出反驳：王德耕夫妇没做过 "大事"，却用 "每天多做一点" 的坚持，成为抗战的重要支撑；无数普通战士 "每人多杀一个鬼子"，最终汇聚成胜利的力量。

这种 "微小上进" 的理念对破解当代 "躺平心态" 具有重要价值。在社会竞争日益激烈，生活节奏日益加快的情况下，打工人需要依靠 "躺平" 来获取对抗焦虑的心理寄托、获得短暂的精神放松，但这是一种对现实生活的逃避、对自我的质疑与放弃，佛系、低欲望、失去热情与斗志成为了躺平的代名词。

作品通过展现普通民众的 "上进" 行为提供了另一种可能："每天多读一页书"" 工作中多负责一点 ""对陌生人多一份善意"，这些 "微小上进" 看似不起眼，却能在长期中改变个人状态、影响周围环境。正如 "寒窑中的张飞虎从未想过自己能成为英雄，只是每天坚持活下去，最终走出了不一样的人生"，"不躺平、做小事"，便是当代 "上进" 的起点。

3.3 消解 "价值迷茫"：锚定 "上进" 的 "意义锚点"

当代人常困惑 "为谁上进、为何上进"，而作品给出明确答案：上进的终极意义，是 "对自己负责、对他人有益、对集体有贡献"。张飞虎为 "守护百姓" 上进，马三刀为 "救赎自我" 上进，普通人为 "守护家园" 上进 —— 不同目标背后，是 "不只为自己活" 的共同内核。

这种 "意义锚点" 的理念对消解当代 "价值迷茫" 具有重要作用。根据皮尤研究中心 2024 年的调查，全球有超过 40% 的年轻人表示，科技的发展让他们对未来感到迷茫。当宗教、传统价值观瓦解，年轻人陷入 "为什么而活" 的终极追问，当年轻人面对 "360 行" 的职业选择、社交媒体上的 "完美人生模板"，存在主义的自由反而成为枷锁。

作品通过展现不同人物的 "上进" 动机提供了多元的意义锚点：张飞虎为 "守护百姓" 上进，体现了对他人的责任感；马三刀为 "救赎自我" 上进，体现了对自己的负责；普通人为 "守护家园" 上进，体现了对集体的贡献。这种 **"多维度的意义锚点"**，能让 "上进" 更坚定。

这提醒当代人：若将 "上进" 仅局限于个人利益，易陷入 "得到越多越迷茫" 的困境；当 "上进" 与 "帮助他人、服务社会" 结合，便能找到更持久的动力。比如 "努力工作不仅是为了赚钱，也是为了给家人更好的生活，为社会创造价值"，这种多维度的意义建构能够为当代人的 "上进" 提供更加坚实的精神支撑。

四、跨时代的精神价值：从 "苦难自救" 到 "文明基因" 的跃迁

4.1 "苦难中精神自救工具" 的历史演变与当代价值

"上进" 作为 "苦难中精神自救工具" 的价值，在历史长河中呈现出清晰的演变轨迹。从明清易代之际江阴百姓在阎应元带领下坚守孤城八十一天，城破后仍有百姓藏匿于佛像后的壮举，展现了民间自救的韧性，佛教寺庙成为重要避难所，僧人以身饲虎的牺牲精神，为乱世注入超越现实苦难的救赎希望，这种宗教慰藉与儒家 "身体发肤受之父母" 的伦理坚守，共同构成了精神防线的双重支柱。

这种精神自救机制在不同历史时期具有不同的表现形式。"圣人" 是中国人精神维度里的最高标尺，孔子被后世尊为 "至圣"，并非因他拥有至高权力，而是他以 "仁" 为核心的思想体系，为中国人构建了一套安身立命的价值准则，当社会陷入道德失序、价值迷茫时，人们总会呼唤 "圣人再世"—— 魏晋乱世，玄学兴起，士人从老庄思想中寻找精神依托；宋明之际，程朱理学与陆王心学相继勃兴，本质上是对 "内圣外王" 之道的重新诠释。

抗战精神作为这种精神自救传统的重要组成部分，蕴含着深厚的历史价值。伟大抗战精神，是中国人民在抗日战争的壮阔进程中孕育出来的，永远是激励中国人民克服一切艰难险阻、为实现中华民族伟大复兴而奋斗的强大精神动力，包括天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀，视死如归、宁死不屈的民族气节，不畏强暴、血战到底的英雄气概，百折不挠、坚忍不拔的必胜信念。

在当代语境下，这种精神自救工具具有新的价值内涵。抗战精神作为中华民族宝贵的精神财富，在当代社会持续焕发着强大的生命力与时代价值，在全球化与多元文化交融的今天，抗战精神的价值重构体现为从血战到底的英雄气概内化为攻坚克难的奋斗品格，从保家卫国的集体行动细化为立足岗位的实干担当。

4.2 "和平年代价值锚点" 的现代意义与作用机制

在和平年代，"上进" 作为 "价值锚点" 的作用机制发生了重要转变。核心价值观，承载着一个民族、一个国家的精神追求，体现着社会评判是非曲直的价值标准，社会主义核心价值观是当代中国精神的集中体现，凝结着全体人民共同的价值追求。

这种价值锚点的构建具有深刻的现实意义。在价值转型期，当通往财富与安全感的既定路径被阻断，焦虑感便会蔓延，迫使社会资本去寻找新的价值锚点，集体信念从一个旧有的、由国家信用背书的价值体系，向一个更古老、更具原始确定性的价值锚点迁徙。

抗战精神在这一过程中发挥着重要作用。抗战精神蕴含的视死如归、宁死不屈的民族气节，是激励中国人民克服一切艰难险阻、实现中华民族伟大复兴不可或缺的精神瑰宝，抗战精神蕴含的不畏强暴、血战到底的英雄气概，是中国人民抗日战争取得胜利的重要法宝，也是指引中国人民从胜利走向新的胜利的动力源泉，抗战精神蕴含的百折不挠、坚忍不拔的必胜信念，是中华民族历经磨难却愈发坚强的内在品质，在当代展现出独特的激励价值。

这种价值锚点的作用机制体现在多个层面：

个人层面：为个体提供精神支撑，帮助其在复杂的社会环境中找到人生方向和意义；社会层面：为社会提供共同的价值准则，促进社会和谐稳定；国家层面：为国家发展提供精神动力，推动民族复兴伟业。

4.3 "上进" 精神的时代超越性与文明意义

作品所展现的 "上进" 精神具有明显的时代超越性。抗战精神的价值不仅限于中国，它对全球治理和人类未来发展同样具有重要启示，二战期间，多国人民超越意识形态差异，结成最广泛的反法西斯同盟，用鲜血和生命捍卫了人类文明的底线，这一历史经验深刻昭示：面对共同威胁，唯有团结合作才是人间正道。

在新时代背景下，这种 "上进" 精神展现出多重文明意义：

传承价值：伟大抗战精神，对以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业具有重要时代价值，包括实现中华民族伟大复兴的伟大目标需要，发扬斗争精神，培育社会主义核心价值观，延续中华民族艰苦奋斗的光荣传统，坚定不移走和平发展道路；创新价值：中华优秀传统文化中蕴含着天下大同的思想理念、崇德向善的传统美德、以文化人的人文精神，是历史变迁中衍生出的天下观、道德观、社会观，是实现精神生活共同富裕的重要思想来源，"崇正义、尚和合、求大同" 的思想理念集中体现了中华优秀传统文化的精髓，展现了中华民族五千多年的精神品质，是实现精神生活共同富裕的思想导向；现代转化价值：通过现代转化，传统价值观的核心精神得以传承，同时适应现代社会需求，实现文化创新与发展，现代社会价值转型有助于实现传统价值观的现代转化，推动传统文化的创新发展，构建多元化的价值体系，促进社会的和谐发展，提升社会的文明程度，推动社会的进步和发展。

这种时代超越性使得 "上进" 精神从特定历史时期的生存策略，升华为具有普遍意义的文明基因，为人类文明的进步提供了重要的精神资源。

结论

通过对张元坤《用刀砍我，留下子弹打鬼子》"上进" 主题的深入研究，本研究揭示了作品超越抗战题材的深层精神价值。作品通过对 "上进" 在极端环境下的人性裂变与跨时代精神适配性的展现，构建了一个从 "生存本能" 到 "文明基因" 的完整精神跃迁谱系。

研究发现，作品中的 "上进" 呈现出 **"先求存、再觉醒" 的递进逻辑 **，从最初的 "肉体上进"（以 "活下去" 为核心的本能反抗）到 "精神上进"（从 "为自己活" 到 "为意义活" 的认知重构），展现了人类在极端困境下精神成长的普遍规律。更重要的是，作品通过 "反英雄化" 的表达策略，打破了传统抗战文学中 "英雄式上进" 的神话，让 "上进" 回归普通人的日常生活，使其具有更强的现实感召力。

在当代价值层面，作品中的 "上进" 主题为解决内卷焦虑、躺平心态、价值迷茫等精神困境提供了有效路径。通过重新定义 "上进" 的 "非功利性"、激活 "微小上进" 的 "累积力量"、锚定 "上进" 的 "意义锚点"，作品为当代社会提供了一种既传承历史智慧又适应时代需求的精神资源。

从跨时代的精神价值来看，"上进" 精神经历了从 "苦难中精神自救工具" 到 "和平年代价值锚点" 的历史演变，展现出明显的时代超越性。这种精神跃迁不仅对当代中国的精神文明建设具有重要意义，也为人类文明的进步提供了宝贵的思想资源。

本研究的理论贡献在于：第一，突破了传统抗战文学研究的表层分析，深入挖掘了 "上进" 主题的精神内核；第二，揭示了 "上进" 精神从个体生存策略到民族文明基因的跃迁机制；第三，为当代社会的精神困境提供了文学视角的解决方案。

当然，本研究也存在一定的局限性。由于作品仍在连载中，对 "上进" 主题的完整呈现还有待后续章节的验证。同时，对 "上进" 精神在不同文化语境下的普适性问题，还需要更多的比较研究。

展望未来，随着作品的完稿和更多相关研究的开展，我们有理由相信，张元坤《用刀砍我，留下子弹打鬼子》中的 "上进" 主题将为新时代的精神文明建设和文化传承创新提供更多启示，其从生存本能到文明基因的精神跃迁机制也将在更广阔的学术视野中得到深入探讨。在纪念抗战胜利 80 周年的历史节点上，这种精神资源的挖掘和传承具有特殊的时代意义，它不仅让我们铭记历史，更重要的是为未来的精神成长和文明进步提供了宝贵的思想指引。

发布于：福建省

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